얼마 전 영순 출신의 홍낙건(1798~미상, 마지막 일기를 쓴 1853년 이후에 졸한 것으로 추정됨) 선비가 쓴 일기인 “감계록監戒錄”이 발견된 적이 있다. 그가 25살 때 부터인 1823년부터 55살까지 30년간 쓴 일기로서 평생 선비로 살아온 삶의 궤적을 잘 살펴볼 수가 있다.

호가 신묵재?默齋인 홍낙건洪洛建 선생은 감계록 서문에서 “아! 재주가 총민하지 못하고, 기운이 용무(勇武)하지 못하였으니, 지난날 보고 들은 일 가운데 누가 선을 행하고, 누가 악을 행하는지, 그 허물을 고쳐 선을 행하는지? 무엇이 바른 것인지? 무엇이 사특한 것인지? 취하고 버렸는지? 고쳐 옮길 때와 취하고 버릴 때, 그 차이는 아마 혹 미세한 차이지만 천리의 어긋남에 이르지 않는 방법은 지난날 이미 지나온 발자취를 돌아보고 다가올 앞날의 거울로 삼는 것만 한 것이 없다.”고 하셨습니다. 일기를 쓰는 이유가 분명했던 것이다.

일상에서 보고 들은 것을 그대로 기록을 했으며 가정사와 문중사에 적극 참여하여 문중이 잘 건승할 수 있도록 노력한 흔적을 볼 수 있었고, 바쁜 일상이지만 학문수학과 선비적 삶의 일상을 잃지 않으려고 늘 절제된 삶을 살았던 것 같다. 이외에 특이한 것은 시장경제에도 많은 관심을 가졌고 집안이 양식이 떨어져 굶는 경우가 안보일 정도로 가계를 제대로 운영하려는 의지가 많이 나타나 있다.

선비 홍낙건의 감계록보다 일기를 더 오래 쓰신 분이 또 문경에 계셨다. 조선 후기 숙종?영조 연간에 활동안 영남 퇴계학파의 대표적인 문신 학자인 청대 권상일 선생의 일기이다. 1702(숙종 28)년인 24세부터 81세까지 58년간에 걸쳐 쓴 일기이다.

당시 58년을 살기도 쉽지 않은 시기인데도 불구하고 60년이나 가까운 세월을 기록하였다니 정말 놀라지 않을 수 없다.

권상일 선생은 산북면 서중리(당시는 상주 근암리)에서 출생하였는데 아버지는 안동 권씨 심이며 어머니는 경주이씨 달의의 따님이시다. 그는 따로 스승을 두지 않고 가정에서 조부로부터 학업을 닦았다. 가학을 통해 이황을 계승하는 영남학파의 학풍을 이은 것이다. 늦은 나이인 32세(1710)에 증광 문과에 병과로 급제 후 성균관 전적, 병조좌랑, 만경 현령, 사헌부 장령, 도산서원 원장, 울산 부사, 동부승지, 형조 참의등을 지내고 후일 사간원 대사간, 홍문관 부제학, 사헌부 대사헌 등 요직에 잇달아 제수되었으나 병을 핑계로 나아가지 않았다. 1759년(영조 35) 81세로 세상을 떠나자 유림 400여명이 모여 그의 죽음을 애도하였다고 한다.

이러한 삶을 훤히 알 수 있는 이유는 그의 일기의 기록에 있다. 청대일기는 현재 15책이 전하고 있으며 실제로는 62년간 일기를 썼으나 남아 있는 일기는 58년간의 일기중 일부가 남아 있는 셈이다.

이 일기 속에는 권상일 자신에 대한 다양한 내용이 들어 있으며 가족과 친인척 그리고 주변 동료들의 일상도 상당히 포함되어 있다. 특히 관료 생활과 관련한 기록중에는 초입사 이후 예조 정랑 및 울산 부사로 있을 때의 기록은 특히 자세할 뿐만 아니라 여러 가지 중요한 내용을 담고 있다.

특히 초입사 때의 면신례免新禮 과정을 비롯하여 예조에서 근무할 때 숙종의 병환 내용을 묘사한 것, 그리고 울산 부사로 근무할 때 지방관으로서의 업무 기록은 주목할 만 하다. 이외에 지방 출산의 관리 들이 한성에서 거주할 때 생활기록은 재경동향들 간의 유대 활동 경조사 참여 등을 알 수 있는 중요한 자료가 된다.

우리나라에 남겨진 수많은 일기 중에 청대일기에서만 볼 수 있는 중요한 내용들이 여럿 있다. 먼저 가장 오랜 기간을 썼다는 점이며 당대 최고의 지식인이 쓴 기록이라는 점 또한 특기할 만한 일이다.

필자의 경우 청대일기를 읽으면서 문경 거주시에 벌어진 일상적인 생활이 매우 신기롭고 귀한 부분이었지만 이외에 흥미롭게 본 부분은 새해 첫날과 한가위날을 지금과는 사뭇 다르게 지냈다는 것이다.

사전에 보면 추석을 “추석이 언제부터 행해졌는지는 정확하게 알 수 없으나 신라에 이미 있었던 것으로 보아 삼국시대 이전에 시작되었을 것으로 추측된다. '한'이란 '크다'라는 뜻이고 '가위'란 '가운데'를 나타내는데, '가위'란 신라 시대 때 여인들이 실을 짜던 길쌈을 '가배(嘉排)'라 부르다가 이 말이 변해서 된 것이다. 추석날 아침에는 차례를 지내고 성묘를 가서 여름비에 무너진 무덤 보수와 벌초를 한다. 조상 상에 바치는 제물은 햇곡으로 준비하여 먼저 조상에게 선보이며 1년 농사의 고마움을 조상에게 전한다. 성주·터주·조상단지 같은 집안신들도 햇곡식으로 천신하며 추석치성을 올린다. 추석에는 정월 대보름보다는 작지만 풍성한 민속놀이도 행해졌다. 씨름·소놀이·거북놀이·줄다리기 등을 즐긴다.”고 했다.

또한 설날에 대한 기록을 사전에서 살펴보면 “우리 겨레 최대 명절인 설은 수천 년 내려오던 것입니다. 《고려사》에 이르기를, 설날, 대보름, 한식, 삼짇날, 단오, 한가위, 중양절, 팔관회, 동지를 구대속절(九大俗節)로 지낸다 했고, 조선 시대에도 설날, 한식, 단오, 한가위를 4대 명절로 꼽을 만큼 조상 대대로 이어져온 오래된 전통이었습니다. 중국 역사서인 《수서》를 비롯한 여러 문헌에도 신라인들이 설날 아침에 서로 인사하며, 임금이 신하들을 모아 잔치를 베풀고, 이날 일월신을 배례한다.”고 기록되어 있다.

 표 1 청대일기 중 설날과 추석부분 일기

일기 중 설날과 추석관련으로 일부분을 발췌해 보았다. 지금과 비교해 보면 사뭇 다른점을 알 수 있다. 새해라고 해서 별다른 일이 없이 평일과 차이가 없어 보일 정도로 그리 의미 있는 날임을 발견하지 못했다. 말년 일기 부분에서 조금씩 차례를 지내는 것으로 기록되어 있다. 추석도 마찬가지도 윗대 조상의 묘소가 있는 추동에 가서 성묘하고 오는 것이 추석날의 전부이다. 다른 날의 일과는 비교적 세밀하게 표현할 뿐만 아니라 많은 부분의 지면을 할애해 가면서 기록했으나, 바쁘고 많은 친척들과 사람들을 만나고 내왕을 해야 할 중요한 날에는 정작 소략한 기록과 별다른 특징이 없는 것으로 기록했으니 의아한 생각이 들 수 밖에 없다. 물론 이 부분에 대한 연구가 조금 더 이루어져 봐야 알겠지만 지금시대의 설명절과 추석은 3세기 전과는 분명히 차이가 있는 것으로 보인다. 그렇다고 해서 이러한 풍습이 우리지역에만 있다면야 충분히 수긍이 갈 부분이지만 조선 천지에 어느 곳에 유교가 미치지 않은 땅이 있었겠는가?

산업화와 도시화가 되면서 농촌을 떠나 객지생활을 대부분 하는 현대인들에게 추석과 설명절은 고향에 대한 그리움과 사무침을 달래는 하루 일 것이다. 물론 요즘 들어 명절을 지내는 풍습과 방법도 과거 2~30년전 만 못한 것은 사실이지만 분명 조선시대 후기는 지금과 같은 모습의 명절은 아니었던 모양이다.

억지주장일 수도 있겠지만 과거에 자식된 도리로 매일 마다 반드시 해야 할 일중 출필고 반필면(出必告 反必面)이라는 말이 있다. “무릇 사람의 자식 된 자는 밖에 나갈 때는 반드시 부모에게 (행선지를) 말씀 드리고, 집에 돌아와서는 반드시 부모의 얼굴을 뵙고 돌아왔음을 알려 드려야 한다.“는 뜻으로서 통신과 교통이 발달하지 않은 시대에는 반드시 알려야 할 일이었다고 본다. 지금이야 누구든지 휴대폰이 있어서 혹여나 행선지를 알리지 않고 나왔더라도 전화를 하면 되었지만 과거에는 말을 하지 않고 나갈 경우에는 도저히 알 수가 없었던 것이다.

마찬가지로 설날과 추석도 산업화로 인한 인구이동으로 인해 멀리 떠나갔던 사람들이 교통이 발달하면서 명절에 고향을 방문하게 되는 자연스런 현상이 발생하게 된 것이다. 조선시대는 응당 집안끼리 집성촌을 형성한 동네가 대부분이었으며 남성 위주와 유교사회이다 보니 조상에 대한 제사 문제가 가장 큰 일이었을 것이었으니 당연히 멀리 떠나지를 못했을 것이다. 그리고 며칠 씩 걸리는 거리를 명절 하루를 보내기 위해 길을 떠나기가 매우 어려웠을 것이다. 그러니 지금모습의 명절과 사뭇 다를 수 밖에 없었을 것이라고 본다.

(문경시 문화예술과 엄원식)